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“无论是人还是‘机械美’，爱都不是植根于对方的认知，而是植根于交流中创造的未知空间。” ——陈婷婷：《从‘安卓’到‘机器美’：观念之旅与现代科技启示》，《外语与文化》，2025年第4期，第125-135页。本期书评：梅建华、陈新宇 文字摘录：罗东 在现代，除了书籍之外，在专业期刊（集）上发表的文章也是知识生产和积累的另一个基本手段。 2025年8月起，《新京报书评周刊》将拓展以书评为基础的“学术评论与摘要”知识传播工作，筹备“新京报中国学术摘要服务”，与杂志（馆藏）行业合作，为我国人文社会科学事业贡献力量。相关领域的专家、学者担任每个问题的审稿人。我们的目标是为您提供最新、专业和前沿的文章。我们也希望入选的文章具有清晰的本土和全球问题意识，具有独特的中文写作气质。本文属于2026年第4期（总第19期）。作者陈婷婷讲述“机械美”的命运。为什么这么多人形机器人都是女性？即使她们没有特定的性别，但她们似乎也有女性化的一面。机器人正在从字面想象走向技术现实。我认为支持这一点的人从来没有主动思考过人类内心渴望什么，以及如何处理与社会和机器人的关系。作者根据 19 世纪的文本谈到“机械美”。 “Android”是现代社会最初的设计形象，但却背离了最初的设计理念。 “机械美”成为三件事的象征：“完美的情人”、“情感”以下内容经《外语文化》杂志授权转载，文中括号内数字为引用文献页码，摘要、参考书目、注释等详细内容请参阅原文。 作者 | 陈婷婷 19世纪末的法国象征主义者，用一种神秘而充满感情的诗意语言，与当时主导文学的自然主义者展开竞争。象征主义作家维利尔斯·德·利勒-亚当在他的科幻小说《未来》中，仔细地描述了“机械美”的“生命系统”，包括平衡、声音、动作和面部表情，与弗兰肯斯坦式的尸体缝合不同，《机械美》展示了精致的机械结构，“将最极端的实证主义与最肆无忌惮的唯灵论结合起来”（贝勒·诺伊）。 101）。e 现代技术。 《未来的夏娃》 作者：[法文] Villiers de Lisle-Adam 译者：李继尔 关超联 版本：北京理工大学出版社，2013 年 1 月 《未来的夏娃》的特色是一个名为“android”的人形机器人，这个词在 2003 年被用作智能机器操作系统的名称。这部小说也是机器人题材作品的来源之一。这是德国科幻电影《大都会》的灵感来源。在日本动画电影《攻壳机动队2：无罪与亡灵帝国》中，哈达里这个名字取自小说《机械美人》。小说的创新之处在于塑造了一个可以与人类竞争的模拟机器人形象。他关于爱情的言论与现代爱情表达方式引起了几代人的共鸣。小说还揭示了长期以来被忽视的技术伦理问题的讨论。本文追溯了其从史前到其完成和符号的意义变化。机械化是“机械美”概念发展史上的一个重要转折点。电影《大都会》（1927）剧照。机器与女性（尤其是女孩）之间有意无意的联系在文学、艺术及其衍生市场中很常见。尽管机器和女性形象的结合可以抵消技术给人的冷酷印象，但“在服务和护理环境中使用女性机器人可能会强化社会对性别角色的刻板印象”（Poel 63）。赋予女性机器人独立性往往是困难的，但机器人在工作中的形象会不会有所不同？如果是男性，情况又会怎样呢？至少在伊恩·麦克尤恩的科幻小说《像我一样的机器》中，男性机器人也沦为人类的金融工具，这表明男性和女性机器人在主体性上并没有本质的区别。 《未来夜》的文本遵循“男主创+女性机器人”可以很容易地纳入早期以主仆关系为主的类人机器人想象的解释框架中，但也应该看到，纯粹性别视角的解构在一定程度上掩盖了对伴侣机器人技术核心的思考。 一、“机器人”的诞生：“机械美”的早期地位和伦理立场《弗兰肯斯坦的创造》 作者：【英】凯瑟琳·哈卡普 译者：欣然 出版社：广西师范大学Press August 2022 关于机器人和神秘科学的故事由来已久，从文艺复兴时期列奥纳多·达·芬奇设计的机器人到后来18世纪的现实人形自动机（Huckapoo 156-157），还有法国发明家（1737-1738）制造的笛鼓木偶和机器鸭子，甚至还有著名的“土耳其象棋”。 《傀儡》（1769）。当《未来的前夜》出版时，浪漫主义的交集机械和机制使电磁学、实验物理、生物转化理论等开创性的科学技术得以写入文学艺术作品。本杰明·富兰克林的电液理论和路易吉·加尔巴尼的电流诱导肌肉收缩实验，为“机器人”的皮肤、体温、肢体运动提供了技术支撑。新的内在驱动力，比如蒸汽、电力，赋予了机器一种“弥漫”的活力。 “浪漫的机器充满了有机、生命、甚至超越的美学和情感”（Treich 12）。利亚-亚当作品中出现的机器以最浪漫的形式出现，有序的身体和充满生命力的动态能量，它们比“原型”有优势，而且是私人的。它们创造出一种侵入空间的活泼之美。 《浪漫机器：拿破仑以来的乌托邦科技》 作者：[EE.美国]约翰·特雷西 译者：刘会宁世纪新版：中国科学技术出版社2023年1月 法语单词Andreide由希腊词根Andre-（ἀνδρός，意为男性或人）和-eide（-ειδής，意为相似，形式相似）组成。重点是强调机器人的“仿生人”特性。英文“robot”一词源自捷克语“robota”，意思是“强迫劳动”。这强调了机器人的工具和服务的功能，而机器人在外观上可能看起来不像人类。前面的术语对应于两种完全不同的技术伦理。安德烈德这个词反映了人类的外貌和人类的生殖活动，而不是着眼于用机器人替代人类劳动力的实用逻辑。请注意，后人类机器人和克隆人存在伦理和法律问题，它们的主要功能不是陪伴它们，因此它们不在本文的讨论范围之内。为了避免概念类别混淆，本文使用“m“机械美”指的是所讨论的概念层面。“机械美”的技术想象背后的驱动力来自哪里？自《睡魔》、《未来的夏娃》、《机器人妻子》等文学作品创作以来，这种想象不断满足着人们寻找完美爱人的欲望。它的出现不仅催生了对技术美学的渴望、对生命本源的幻灭的渴望，还包含了男性欲望的投射。文学作品确立了“机械美”概念的第一个语义。技术是一种奇观，它赋予惰性物体以生命，并通过女性符号暴露人类的色情焦虑。《未来的夏娃》的情节并不复杂，爱德华爵士爱上了一个美丽的女人，但哀叹他的灵魂的卑鄙到了试图自杀的程度，他的朋友和伟大的发明家爱迪生向他展示了机器人。“仿生人”是主人的爱人，她能完美复制男人的声音和笑容，而且彬彬有礼，说话也很好听，是主人的完美情人。伊瓦尔德一开始很抗拒，但在与“仿生人”沟通后终于承认自己爱上了她。正当我准备传递她与“仿生人”的生活时，一场意外让这个“机械美人”永远埋葬在海底。《未来之夜》反映了《弗兰肯斯坦》在“人类与人造物”关系层面上提出的科技伦理问题。一旦对难以捉摸的“机器人”的“现实”感到恐惧，“机器人”就把责任直接归咎于创造者之一埃瓦尔德：“你希望它有意识，但你贬低了这种意识……创造者不信任他的创造物，创造物被召唤，你摧毁了它。”（Lia-Adam 257）上述言论要点。找出《弗兰肯斯坦》的中心矛盾：创造者未能履行将其创造物带入世界的责任。 “机器人”要求人类认识自身存在的现实，要求构建反唯我主义的人机关系。发明家爱迪生也将她形容为“地球之子。她不认识世界，你必须教他”（106），表明“机械美”具有准主观性，不能被视为纯粹情感的工具，也不能淹没在“只有人类可以交流”的傲慢认知中，而必须被社会制度所容忍。信任是人与机器形成和谐共同体的前提。为了让埃弗拉德信任“机器人”，爱迪生解剖地展示了由人造材料制成的“机器人”的内部结构，并说：“她没有意志，也永远不会改变她的主意。你唯一的责任就是在它即将死亡时摧毁它”（195）。以避免出现以下情况时可能出现的法律问题：机器人是复制人，爱迪生建议埃瓦尔德隐居。这表明利亚-亚当支持技术服务理论，并不否认人类与机器人之间的等级关系。毕竟，“Android”允许用户与她保持恋爱关系，其身份属于“裸体生活。女性像として设定したのは、男性主人公に「心のサービsu」を提供するためだけなのでしょ？うか不是什么东西是“昨天出生的性感”，其女性身体符合当时的现实，以“更简化和程式化的方式呈现我们人性的本质[…]以建立可能的人际关系范式”（Euron 94）。制度は一般的に女性の财产権を制していました。 19 离婚头のfuransu民法では、妻は「法的无能力者」とみなされ、夫が结婚中の全财产の完全な管理権を有すると规定されていた 1938年，法国废除了这条规定，赋予女性独立管理个人财产的权利。 （弗雷莫12-15).额商品を购入するのが现実的だ。第二に、『andoroイド』の官能的な描绘は、男性の视线の下での女性の身体の诱惑を强调していない。その「魅力」は何よりも、产业社会に生きる人々の濒死の「エロス」を活性化させる能力にある。この小说は、一般的な実证主义的世界観を体现する「anドロイド」の构造を示すために多くのsuペーsuを割いており、「颈椎」の关节は认知ワイヤーによって伝达される动きに接続されている」(175)、「腰の骨には[…] 2つのプラチナ制furasukoが装备されている」(ria-aダム181).を救うこ游女の美しさに目がくらみ、妻子を舍てて行き诘まった诚実な绅士の物语。他认为，“机器人”可以“在最狂热和痴迷的男人心中减轻他们对爱人的堕落和粗俗的欲望，并用高贵和莫名其妙的感情来满足他们”（158），并且他们的吸引力“远远超过世界上肉欲的女人”（158）。 253）。爱迪生坚信新技术应该引导人类向善，并表示他打算只将“机器人”授予像Eobard这样道德高尚的人，以防止“机器之美”被滥用。这是人类和机器的健康父母。密切的关系取决于双方道德价值观的一致性，表明主要责任应由用户承担。因此，在《未来夜》中，精心绘制了“机械美”的设计。虽然它是一份文件，它的出发点和落脚点都是人的自助。人可以成为道德主体，但人类的爱的机制和技术创造的“人性”应该如何塑造。爱迪生表达了机器应该追求完美和浪漫的观点，因此“机器人”的外观与弗兰肯斯坦创造的怪物有很大不同。这是她与他人发展亲密关系的先决条件。更令人惊讶的是，“他的话中透露出的智慧，比世界上一些严肃人士和专家的观点更令人震惊”（201）。当埃瓦德问机械美女给他的爱是否是幻觉时，机器人回答道：“泰坦曾经从天上偷火，为忘恩负义的人们带来火焰，但我永远不会那么无情！” 》（257）一方面，他将自己的创造者比作从人类偷走火种的泰坦，让埃瓦尔德在社会中获得了个人尊严和身份。他伸出手，暗示他的出现是开启新文明的机会，因为在上帝沉默的工业社会里，“机器之美”的美德超越了世界的美德。换句话说，“机器人”的伦理立场不是“奴隶”的伦理立场，而是“奴隶”的伦理立场。人类特征和缺陷的“镜子”第一部科幻小说《未来的前夜》将原本用于蒸汽机、相机等机器的技术术语翻译成19世纪欧洲的浪漫爱情，完成了。 “机械美”作为象征，具有“可爱的人类”双重密码。 2、改写“机器人”：“机械美”的三种不同文化 在20世纪60年代以来的科幻作品中，“机械美”极大地提高了人类与计算机的交互能力，比如日本动漫《大都会》中可怕的女巫玛丽亚的“Chobits”以及电影《Cyborg》中的《Her》和《Ex》。机械美人都拥有完美的比例，迷人的身材，诱人的声音，突出的情感表达。这些形象大多具有明显的女性特征，被称为“女性机器人”。上面提到的“机械美人”形象可以说是“机器人”的延续或变异，并逐渐演变为“完美情人”、“情感劳动”和“物化物”三种典型的文化符号。在这个过程中，人们对“机器人”的原始配置产生了误解。电影《机械姬》（2014）构建了一个以主人为中心的叙事节目，在《我的机器人女友》等影视作品中，她们拥有性感的身体、忠诚的本性和情感反馈能力，他们的行为逻辑往往基于以下场景：在道德框架内，主人的幸福是最高的伦理原则，尽管这些故事常常使用理想化的人类之间的爱情。“机械美”与现实生活情感的灰色化形成鲜明对比，其核心是避免“替代性”并带有风险的情感机制，导致个体退出社会关系。正如《人形电脑天使之心》所预示的形象一样，人类沉迷于与个人定制的“机械美女”互动，导致现实生活中亲情、友谊等社会纽带的弱化。动画电影《天使之心》（2002）的截图。由于“机器人”的任务是拯救人类男性，米歇尔·卡鲁日认为她是一台“独特的机器”，是男性将欲望投射到人造女性身上这一概念的文学先驱。 “在爱情的幸福中，双方互相追求的相互“人性消失了”（引自藤井隆100）。虽然作者同意沟通（尤其是爱情沟通）的不可能性，但他显然不同意这种不对称的沟通方式。一台机器所追求的欲望的表达。 “Android”作为“伴侣”的完美之处在于它的性能缺陷：无法准确解读和回应用户的问题。伊瓦尔对此感到相当失望，但爱迪生对人类语言一无所知。他从象征主义和解构主义的角度说道：“有很多意义模糊的词语，它们非常具有暗示性，并且具有很大的理解灵活性！而这些模糊词语的魅力和深度显然在于审讯者提出的问题……话语的状态取决于其问题的暗示性”（Lear-Adam 167）。这一观点反映了保罗·利科对语言创造性方面的关注。象征主义和叙事都有使语言富有诗意和不那么熟悉的效果。 “机器人”的模糊语言及其多重能指成为诗意爱情的载体。在这场人机爱情实验中，含蓄而轻微的“机器美”模棱两可的语言和看似不存在的回应，为用户的解读和想象留下了空间，也让“机器美”展现出一种神秘而有质感、难以驾驭的“灵魂”，从而在一定程度上平衡了人与机器之间的权力关系。这一场景与强调全知、全能和服务的“完美情人”形象形成鲜明对比，反映了莉亚·亚当对过度延伸技术理性的谨慎态度。 。这部小说提出了怎样的“人机虚构”才能在爱情故事的框架中避免“人类的机械化”，从而更好地体现了技术的悖论。依然来自电影《她》（2013）。《情感劳动》凸显了“机器美女”模仿、学习甚至优化人类情感的能力，比如电影《她》中IA萨曼莎和《Ex》中伊娃的脱离实体的女声。 Machina”。这些类型的图像不仅是基础凭借强大的智能算法实现个性化情感交互，但也容易成为用户自我投射的媒介，韩彬杰指出：“现代自我意识到自己通过产品和媒体图像而成长的欲望和情感，其想象力首先受到消费品市场和流行文化的控制。（58）技术资本制造了同质性鸿沟，亲密关系的单一叙事让自我得以消费。”他者并通过占据首要地位获得安全感。亲密关系。 “机械美”的服务型想象就是这种愿望的延伸。萨曼莎与传统的女性频谱不同，但“语音性爱”场景仍然具有刻意的服务导向性质。 《爱神之死》 作者：【德】韩秉哲 译者：宋 E 版 类型：中信出版社 2019 年 3 月 《Android》在情感服务属性上与他们类似，但它设计的重点不是模仿人类的情感结构，而是通过其言语和行动来激发用户的想象力。爱迪生认为，爱情所带来的不是现实，而是幻象。 “对于恋人来说，自我和幻想是相互重叠、渗透的，他们执着于这种身心的幻象。” （Lia Adam 169）爱迪生强调“幻想”。 “这并不是鼓励爱情中的自欺欺人，而是揭示爱情中未知和不可沟通的建设性作用。正如韩冰洁认为，信息和想象是完全相反的力量，人们接收到的信息越清晰具体，对方就越退缩，对爱的渴望也随之消失。《机器人》被设计成引导人类理解和超越的对话者。“机器人”告诉它的主人：“在你眼里，我是一个谜，平静地”接受这个谜团吧！” […] 不要用理性猜测我的存在。” （253）她拒绝被人类理性所定义框架，坚持他者的不完美的可解释性，并利用她独特的情感和隐喻来构建超越人类经验的图像。在爱情系统中，“仿生人”是一个需要主体意志来解释的对话者。他们对世界的棱镜视角构成了他人存在的基础。人们通常将“机器之美”视为“物质化的物体”，就像小说《仿生人会梦见电子羊吗？》中那样。来自静态电视连续剧《人类》（2018）第三季、电影《费德里科·费里尼的卡萨诺瓦》和科幻小说系列《人类》中的性爱机器人。 《西部世界》和小说《Machine Like》中的“Machine Beauty”。一、即使被设计为男性身体，其在私人领域的地位仍然存在。即使是“次要”并在身体中显现的非人类品质，“控制与服从”的关系在技术装置中也将是极端的。这是因为e “施虐者的持续倾向是揭示有机体的机械特征”（Cox 345）。 “机械美”作为技术想象，与施虐欲望有着同源关系。 “机械美”可以被视为一种消费品，与男性或女性形态无关。对于他们来说，本质上的“女人”其实并不存在。用户之所以将具有产品属性的“机器人”视为“恋人”，是因为利亚-亚当理解人类爱情中对完美的矛盾渴望。 “Android”并不是“万事通”，除了外观和感觉之外，它没有什么特别之处。这些缺陷使得机器人能够表达现实生活中形式的特征，从而在交流过程中留下惊喜、误解甚至挫折的可能性。 《爱如激情》 作者：[德国]尼克拉斯·卢曼 译者：范静 出版社：华东师范大学出版社 2019年11月，德国社会学会学家尼克拉斯·卢曼认为，如果爱情要长久，就不能成为要求对方信守承诺的义务，也不能盲目地相信对方有学习和适应未来情况的能力（249）。爱情不是主观的，或者说，它的本质不会因为一个人在技术上是另一个人而改变，但它的存在取决于两方之间危险的互动。现代人爱的缺乏源于他试图通过信息透明来消除对方的不可知性，这违反了爱体验的一个重要条件：自我认识到自己在对方面前的“无能为力”（韩秉哲26）。 《未来的前夕》最终从实证主义跌落到维利尔斯特有的神秘主义。爱迪生将宇宙流体与“机器人”的身体连接起来，并“在这件新的艺术作品中唤醒非人类，这是人类无法想象和无法改变的奥秘的集合”（Lear-Adam 275）。这个情节，违反了科学定律，被解释为技术哲学。如果从这个角度来看，我们可以看到它是“黑匣子”的象征，意味着“Android”的增长潜力尚未完全发挥出来。e向用户开放，符合作为功能系统的自主性和爱冒险的语义特征。 20世纪以来，“机械美”在流行文化中被再现，产生了“完美情人”、“情感劳动”和“物质化物体”三个代表性符号。三者之间没有明确的关系。通过交叉两者的特征，创造出复杂的“机械美”的形象，就像《天使之心》中的人形计算机或石黑一雄的《克拉拉与太阳》中的机器人伴侣。这个语义扩散的过程实际上是基于对“Android”原型的选择性解读。忠实于他的阅读和技术乐观主义，真正的亚当最初的目标不是 p推动大规模生产的情感替代品，而是探索人们如何在新技术对象中重新理解他们与自己和他人的关系。 3、“机械美”在现实中的共鸣：情感经济与“机器人”的现代科技灵感随着人工智能和机器人技术的飞速发展，情感伴奏设计的“机械美”逐渐获得现实的共鸣，形成《未来之夜》文本内外的深度互动，赋予这一概念新时代的特征。虚拟亲密作为一种先进的二维“机械美”设计，建立在互联网技术和新媒体环境的基础上，对于构建性别平等的表象显得非常有效。然而，虚拟的爱感的创造，与基于体贴、信任、奉献等因素的爱不同，其特点是共生机制。性并利用选择的独特性来提高个人的尊严。 AI爱好者实际上是在“用粉丝/玩家的购买力和数字劳动来交换他们的‘亲密关系劳动’”（高瀚宁61）。然而，借鉴卢曼的社会哲学，“爱是一种由文学预先塑造甚至预先确定的情感”（111）并且“在复制的模式、复制的情感、复制的存在的帮助下产生”（113）。深度还有可能对更多情感形式的交流进行数字模拟。当埃弗拉德怀疑“机器人”只是在玩弄爱情时，爱迪生问道：“你和你所爱的人不也在表演吗？[…]任何时候都很难成为真正的人类。” (Lia-Adam 168) 这揭示了“机器人”的表演能力是对人性本身的模仿和延伸。现代的“人与机器之爱”也印证了爱迪生的预言：“他们从此宁愿幻影也不愿虚伪，肛门和不礼貌的现实。“永久”（208）。卢曼认为，爱“本身并不是一种情感，而是一种交流的密码。一个人根据这种密码的规则来表达、构建和模仿情感，假设对方有或否认对方有某种情感”（66）。因此，它的真伪无法辨别，只有你自己才能知道。因此，没有必要深入探究人机亲密关系的核心是否真实。就像爱迪生一样，在回答埃瓦德的问题时：“机器人知道它是谁吗？她是什么？”他回答道：“我们了解自己是谁吗？我们是什么？” (Lia-Adam 89) 爱情系统的自主运作表明，虚拟亲密的“类社会交流”行为包含建立个人幸福乌托邦的潜力。作为社会文化想象所创造的技术表现形式，“机械美”及其原型是很容易受到“情感资本主义”影响的实体，此时已经对消费者产生了强烈的吸引力。未来可预见的“机械美”的营销亮点是私人定制，通过声音、色彩、表演的重复吸引用户持续消费。这个未来正如赫伯特·马尔库塞所说。 “技术也为人们的不自由赋予了强大的合理性，并解释了为什么人们必须自由。一个属于主的人在‘技术上’不可能决定自己的生活。因为这种不自由不是非理性的或政治性的，它表现为对技术机构的服从，这些机构扩大了生活的舒适度，提高了工作的生产力。” (134) 技术提供的舒适感可以隐藏其背后的控制逻辑。当情感被简化为量化的服务线缆时，人与科技的关系也将从共生走向共生。统治和服从。 《单向度的人：先进工业社会的意识形态研究》作者：【美国】赫伯特·马尔库塞 译者：刘吉 出版社：上海译文出版社 2014年3月，当情感资本与技术的联系加剧时，媒体促成了一种本质上不喜欢享受技术控制的新交流的现象，同时用户也被各种数据评价：“我们不再有成为奴隶的危险，我们有成为机器人的危险”（弗洛姆） 102) 在小说的结尾，火被埋在海底。启示：在通过技术实现理想的过程中，人类的救赎仅靠人造物体是无法完成的。这并不是消除爱情中的焦虑并与现实建立桥梁的答案。而是如何防止人类陷入只善于利用情感高效省力的“机器”方式。我们根据目前的情况思考如何设计陪伴机器人。从这个意义上来说，《未来之夜》中“仿生人”的“死亡”，不仅是因为基督教伦理中对“仿生人”的禁忌，而是明确认为爱并不是对自我的过度修饰，而是“仿生人”变得超脱，失去了自主性。学习能力不再具有激发人类灵性和道德反思的能力，而《未来之夜》则为一百多年前描绘了一个超验的描述和一个悖论性的世界寓言。相反，“正是人格的不确定性和可塑性产生了爱情的稳定性”（Luhmann 239）。决策，只剩下消费欲望。如果“机器人”没有“死”，那么它只是一个脱离现实的可编程身体，是人类情感的频谱。它可能会缩小或不平衡。松下工程师谷口正指出，亲密的体验人与机器之间的关系不应该被数字化或自动化反应所取代，而应该让用户按照完美娃娃的标准体验真实的情感。开发设计的响应模式 (186-89)。 “Android”与这个概念不谋而合。在小说中，她打破了“次要”的目光，宣称：“我不应该成为一个女人，我只是要成为一个女人”（Lear-Adam 254）。现实生活中与“机器人”类似的例子包括动画电影《超级英雄 6》中的大白和索尼的狗形机器人“AIBO”。b Keene 表示，“机器狗已经成功跨越了‘恐怖谷’，并俘获了主人的真挚情感……主人将他们的狗视为某种程度道德考虑的对象。” (96) 这表明，在人与机器的亲密关系中，体现人性的细节比完美的身体或表演更重要。也是丰富用户自身情感的重要设计并提高他们的道德意识。动画电影《大英雄6》（2014）的截图。 “机械美”在现实生活中的另一个呼应：“人工情商”。 N. Katherine Hales 认为，人类与科技的共生关系颠覆了人类的传统定义。以赛博格和人工智能为代表的人机协作现象正在模糊人类与非人类之间的界限。事实上，《未来夜》已经指出了人类与机器之间“个性”界限的模糊性。人类即兴发音的单词？难道人类说话的时候不就好像支持他们一样吗？”（172）当时，这句话是社会虚荣心的寓言，但现在它让人想起通过大规模语言模型“调用”海量网络数据和历史记忆，以及通过旨在减少人们情绪焦虑、改善人类生活福祉的算法操纵进行选角。校准对象会产生新的问题。全球景观资本在全球范围内长期影响下出现的人类机械化趋势，或许与技术的人性化密切相关。当情商技术融入亲密关系等个性化沟通情境中，主体可能会养成展现“人性”的习惯，成为精准释放情感资本的机器。综上所述，《未来之夜》中“机械美”的象征，表面上指的是“完美情人”的幻想，但更深层次上，指的是失落的浪漫精神，这是爱情创造中必须寻找的他者。利亚-亚当“不仅预见了机器时代的开始和结束，而且准确地识别了过去一百年来文学、精神分析和电影中反映的社会弊病”（Hedges 37）。对“Android”含义的部分误解将“机械美”的概念从语义过程中的革命性作用转变为与自身明显不平等、背离其最初设计理念的典型化想象。她本应从一台浪漫的机器，成为另一台可以对话和激活情感的科技机器，通过开放的交流帮助人类适应和接受一个悖论的世界，探索和确认自己的情感，从而改善人与人之间的关系。如果技术只是为了充分满足用户的需求，那么“机械美”的目标就是成为消费社会的另一个身份象征。无论用户购买男性机器人还是女性机器人，本质上都是在寻找“第二性别”甚至“第三性别”。技术发展史本质上就是一部“幻灭”的故事，而今天的技术正是因为它的存在而成为最大的“幻灭”。节奏。卢曼专门研究情感领域的人机共生，他证明技术干预只会使系统复杂化，但不会改变爱的功能。机器人变得越“人性化”，它就越成为爱悖论的一部分。 “机器人与人类的根本区别在于，来自不同国家的人，甚至来自同一国家不同地区的人，都不可能大于人与人之间的文化差异”（Levy 112）。作为陪伴机器人，“机械美”体现出比数字智能更适合家居环境的特性。因此，相关的观念仍然在历史文化话语中被再现，它们的旅程还没有结束。符合现代审美标准的技术使人类和非人类能够形成亲密的关系。这表明，如果我们的行为、情感、欲望和想象力是可信的，那么技术的“黑匣子”也是可以部分信任的。莉亚-亚当之所以把“机器人”沉入大海，不是因为它不认识“黑匣子”，而是因为它不认识人与使用它的机器的情感历史，以“完美情人”为指标，又因为准确捕捉或创造对象欲望的技术导致了想象力的缺乏和爱的枯竭。他作品中出现的“仿生人”并不是后人简化的“完美恋人”。相反，语言的黑匣子性质、逻辑的异质性和情感的增长使其成为亲密关系中他者性的文学表达，这意味着未来的机器人伴侣不应简单地成为服务于其主体欲望的情感容器。无论是人类美还是机械美，爱欲并不植根于对方的知识，而是植根于通过交流而创造出的未知空间。 《外语与铜《文化》，2025年第4期，第125-135页 作者/陈婷婷 本期评论/梅建华 陈新宇 文字摘录/序言修正人罗东/翟永军。